| 原创作者/编辑：伍小仙
| 分类：读后感
2021年11月2日，著名哲学家李泽厚去世，享年91岁。
李泽厚去世当天，他本人和他的书《美的历程》引发广泛讨论。期间，各种哀悼溢美之词，让人有种感觉——
“没看过《美的历程》不算真读书人”。
这本书到底有没有那么好呢？
在讲我的观点之前，我想先和你一起回顾一下关于书和作者的重要信息。
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《美的历程》叫好又叫座
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我第一次被安利《美的历程》是在2013年。当时，我记住了两个重要信息——
1、《美的历程》是很棒的美学入门书；
2、这书的作者李泽厚很有才。
《美的历程》豆瓣评分有9.2分，算是当代年轻人盖章认定的“经典必读书”；它也是过去五年全国畅销书榜单TOP1000里的一本。但这书的辉煌战绩不止如此：1981年，它首次出版就成了中国销量最高的哲学学术书；它现在还是中国很多高校的考研参考书。
要贴标签的话，那这本书可以算是：叫好又叫座，经得起时间检验，很受官方认可。
那李泽厚呢？
他1954年毕业于北大哲学系，对外的头衔一直是哲学家。
李泽厚开创了中国美学里的“实践学派”，他认为：人类的实践才是美的根源。提出这个观点的时候，他才20岁出头。那时的中国还是一片美的荒漠，而他竟然谈“美”，还谈出了理论。他成功掀起了一场“美学热”，被尊为“精神导师”，还收获了一些很高的评价，比如“20世纪，中国有两个真正的哲学家，上半世纪是冯友兰，下半世纪是李泽厚”。
一句话说完：他确实挺有才。
一个才子写了一本叫好叫座的学术书——《美的历程》。这样的书当然值得一读。只不过，我读完的整体意见是：这书是好，但没那么好；李泽厚确实有才，但这书确实虎头蛇尾。
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《美的历程》虎头蛇尾了
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这书一共有10章，分别依次是：龙飞凤舞、青铜饕餮、先秦理性精神、楚汉浪漫主义、魏晋风度、佛陀世容、盛唐之音、韵外之致、宋元山水意境、明清文艺思潮。
你可以把这本书理解为：作者从10个中国美学的典型代表切入，以美学为线索回看中国历史，试图展现中国美学的演变历程。而这种演变历程就是书名所指的“美的历程”。
这本书有两个贯穿全书的瑕疵，一是写作的语言风格古腔古调；因为这，有人在豆瓣管李泽厚叫“李呆毛”。二是喜欢大篇幅引用东西，有堆砌辞藻，掉书袋的嫌疑。
不过这两点在书的前两章压根不值一提。
前两章够精彩——信息足，作者状态饱满，有才子一气呵成之感，上面这些bug瑕不遮瑜。
这两章读得我很兴奋，鸡皮疙瘩都起来了。我读的时候记的笔记也很多，比如——
1、审美和艺术一开始并没有分化和独立，它们只是潜藏在原始巫术和图腾当中。
2、中国远古传说中的神和英雄大多都是人首蛇身；龙的形象也是蛇加上各种动物形成的。
3、人的审美感受不同于动物的感官愉悦，因为当中有观念和想象的成分，具有社会性。
4、色彩是更原始的审美形式，线条则更抽象。
5、饕餮是人想象出来的，为统治服务的一种纹饰。这种纹饰表明：当时的人们不仅在想象真实存在的东西，也在想象现实中不存在的东西，并用它传递信息。
6、青铜器上种种凶狠的形象中总是带着某种稚气和天真，这种矛盾的混合造就了一种美。
这两章里还出现了一个让我一见难忘的金句——
暴力是文明社会的产婆。
在看这两章的时候，我好几次写下相同的评价：哇！感受力和描述能力都很强。
可惜，这书后面就开始颓了，就像才气一下泄太多，后面越来越稀薄，很不够意思。
在后面8章，我记下的东西基本只有——
2、楚汉是一个古代风味的浪漫王国。
3、魏晋讲究脱俗的风貌。人们对此的执着追求就是他们美的理想。
4、佛学/宗教是人在苦闷生活中寻找答案的表现，佛学思想产生变化，表现形式也会跟着变。
5、唐朝的美是一种音乐性的美，连狂草都像舞蹈；盛唐艺术的典型代表就是唐诗；杜甫的诗是字斟句酌的人工美，李白的诗是没有规范的天才美；盛唐大气、华贵、少年感足，中唐退缩、萧瑟，晚唐转向日常生活的兴致。
6、线条是更抽象的美；线条是美的一种工具；书法的美就是线条之美。
7、明清文艺关注世俗人情，讲究烟火气；《牡丹亭》《西厢记》《卖油郎》《桃花扇》……都是典型。
不过，在后面8章，作者倒是把自己的学术观点“美的根源是人类的实践”讲明白了。比如，我常常勾画到这样的句子——
艺术趣味和审美理想的转变，并非艺术本身所能决定，决定它们的归根结底仍然是现实生活。
我理解的作者的观点是：美和生活紧密相连，和人紧密相连。人在生活实践中领悟到某种美，然后去copy，也去创新。有一些审美感受一直被继承，但每个时期，人的生活不同，需求不同，审美感受也会变化。
这样的观点不同于：1、美是一种纯主观的感受；2、美是客观存在的东西。“美的根源是人类的实践”在对比中显得更耐人寻味了。
只能说，这书要是能把开篇的才气一以贯之该多好……
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