中医学是高级人体自然科学，愈是高级的东西则愈是平民化、大众化、社会化，愈是历久弥新、百炼成钢、高屋建瓴、纲举目张。凡物体物质必然占有空间或场所，比如大户住宅称为“赵府、周府”，政府机关称为“州府”，这就是物质的空间性。我们在读《黄帝内经》时，将它视为神秘莫测之物事，没有看出它的“府”就是人体生命物质的空间性。而这个空间性乃是万事万物之运动规律性之一，笔者总结为十二个物质运动规律性，即：物质性、矛盾性、系统性、统一性、层次性、凝聚性、时空性、有序性、恒动性、社会性、多样性、可变性。《黄帝内经》其所以先进科学，就是因为它在用十二个物质运动规律性来认识人体生命，本文就说说人体的空间性。
《黄帝内经》说：“六府者，胃为之海”，六府指胆、胃、大小肠、膀胱、三焦等，分之为六，合则统称为“胃府”。就临床而言，没有必要分为六府，只一个“胃府”足矣，清代医学家黄元御认为人体只有一个胃府。黄氏的巨大贡献在于提出了高级的人体系统科学理论，本来《黄帝内经》的“藏象”理论就是巨系统，而黄氏将之提升为两大系统，只以阴阳升降论人体，笔者称为左升与右降两大巨系统：肾肝脾主左升而为阳，心肺胃主右降而为阴。愈是高级的理论愈是简单，愈是简单的理论才能纲举目张而具有广泛性，这个左升右降理论的重大意义是，宏观涵盖微观，中医拿来西医。因为，凡人体生命无不体现了“两分观念”，都是两两相对的矛盾对立统一体，不是左升就是右降，非阴即阳。本文只简单介绍，不做详细讨论。
聪明睿智的黄帝们竟然将空间性通过“胃府”作为其理论而指导临床。最明显的例子，就是妊娠恶阻。怀孕之初，受精卵开始植入子宫内膜，这个受精卵打破了子宫原来平静的空间性，如同房间里增加了床位，胃府的受纳空间加大了。中医学称胃府的空间性为“胃主受纳”。一时半会儿不能适应，就发生了排斥反应，表现为恶心呕吐，中医学称为“胃气上逆”。中医学家张子和，善用“汗吐下”三法以排邪外出，谓之“邪去正自安”，这三法都是为胃府减压，尤以吐泻两法最捷快。
这个胃气上逆不简单，在西医学看来，是因为受精卵的植入引起了免疫系统的排斥反应，因为受精卵中的雄性因素即精子属于异体蛋白质，非我所有乃为邪。这么说，这个胃气上逆之排邪反应，与西医学的免疫排斥发生了联系。
用黄氏观点去看，胃府不是孤立的，它属于右降巨系统。右降巨系统的领导是“心”，《黄帝内经》说：“心者五脏六腑之主也”，黄氏则将之归于“肺胃”之领导。中医说，心属于“火”，自然界的“火”性炎上，人体则反之，人体之心火喜“炎下”，若炎上就成为病态。“炎下”则不显火性，人体健康。比如烦躁失眠，乃心火上炎，入眠则不显火性。火的本性是炎上，谁挽之向下？乃肺胃主通降之功也。肺胃一体，此说起于清代，陈平伯说：“邪郁肌表，肺胃内应”，王孟英说：“肺胃大肠一气相连”，“火性炎上，难得下行，若肺气肃降有权，移其热由腑出，正是病之出路”，“不饥不便，肺胃失其下行”，石念祖说：“肺胃相近，热伤胃即伤肺”，“溲痛为热结肺胃”。以上所述，表明中医学在清代出现了一个“系统学高峰”。在对温病的解读中，认识到了“肺胃一体”。也就是说，是“肺胃主受纳主通降主肃降”。肺胃主空间性。正是因为肺胃喜通降下行，才使心火下降，或者说，胃府之正常的受纳，乃心火下降的表现，故《黄帝内经》说：“胃不和则卧不安”。笔者由此引出“心胃一体说”，心主人体的空间性，心主受纳，心主通降下行，而心的“主”，通过肺胃具体实施。
其实，人体分为内外两层，心肺胃主外层。外层即“表”，故心肺胃主表。凡人体的排出，即由里向外的排出，如大小便、排汗，以及免疫功能、解毒功能，皆属于肺胃主表主排出，排出也是通降或宣降。西医学的免疫系统就属于肺胃之主表主宣降主通降主肃杀。就免疫而言，乃肃杀之气，在四季为秋。以上，皆属于肺胃之空间性。
虽然《黄帝内经》强调了“心”的主导作用，但是，因为理论的滞后，在临床上未能充分体现。从上文讨论看，凡分子细胞、脏器组织的“受纳问题”即空间性，皆属于心。比如，血脉循环，就是一个空间，其容量多寡直接属于心胃，故“心主血脉”的含义之一，指心主空间性。比如二便排出，从空间性角度，是“府”的减容，从火的角度，是心火之降。若便秘、尿毒症，则心火上炎。
《黄帝内经》还讲时间，空间性和时间性，合起来就是时空性。肺胃的受纳通降不是永恒不变的，在受纳中通降，原来的受纳就发生了变化，变成了新的受纳。比如，食物在食道、胃肠道的“受纳通降”，就是一个不断变化的过程，体现了时空性。换言之，黄帝们通过胃府之受纳通降，将时空性具体运用于人体。
今天，新黄帝医学创新理论横空出世，其所以“新”，就是把《黄帝内经》里的十二个物质运动规律性揭示出来，大家别小看了那些“阴阳升降表里”等等貌似土气十足的语言，它们正是黄帝们发明创造的体现十二个物质运动规律性的学术用语。是人们梦寐以求的人体高级科学！
中医学是高级人体自然科学，愈是高级的东西则愈是平民化、大众化、社会化，愈是历久弥新、百炼成钢、高屋建瓴、纲举目张。凡物体物质必然占有空间或场所，比如大户住宅称为“赵府、周府”，政府机关称为“州府”，这就是物质的空间性。我们在读《黄帝内经》时，将它视为神秘莫测之物事，没有看出它的“府”就是人体生命物质的空间性。而这个空间性乃是万事万物之运动规律性之一，笔者总结为十二个物质运动规律性，即：物质性、矛盾性、系统性、统一性、层次性、凝聚性、时空性、有序性、恒动性、社会性、多样性、可变性。《黄帝内经》其所以先进科学，就是因为它在用十二个物质运动规律性来认识人体生命，本文就说说人体的空间性。
《黄帝内经》说：“六府者，胃为之海”，六府指胆、胃、大小肠、膀胱、三焦等，分之为六，合则统称为“胃府”。就临床而言，没有必要分为六府，只一个“胃府”足矣，清代医学家黄元御认为人体只有一个胃府。黄氏的巨大贡献在于提出了高级的人体系统科学理论，本来《黄帝内经》的“藏象”理论就是巨系统，而黄氏将之提升为两大系统，只以阴阳升降论人体，笔者称为左升与右降两大巨系统：肾肝脾主左升而为阳，心肺胃主右降而为阴。愈是高级的理论愈是简单，愈是简单的理论才能纲举目张而具有广泛性，这个左升右降理论的重大意义是，宏观涵盖微观，中医拿来西医。因为，凡人体生命无不体现了“两分观念”，都是两两相对的矛盾对立统一体，不是左升就是右降，非阴即阳。本文只简单介绍，不做详细讨论。
聪明睿智的黄帝们竟然将空间性通过“胃府”作为其理论而指导临床。最明显的例子，就是妊娠恶阻。怀孕之初，受精卵开始植入子宫内膜，这个受精卵打破了子宫原来平静的空间性，如同房间里增加了床位，胃府的受纳空间加大了。中医学称胃府的空间性为“胃主受纳”。一时半会儿不能适应，就发生了排斥反应，表现为恶心呕吐，中医学称为“胃气上逆”。中医学家张子和，善用“汗吐下”三法以排邪外出，谓之“邪去正自安”，这三法都是为胃府减压，尤以吐泻两法最捷快。
这个胃气上逆不简单，在西医学看来，是因为受精卵的植入引起了免疫系统的排斥反应，因为受精卵中的雄性因素即精子属于异体蛋白质，非我所有乃为邪。这么说，这个胃气上逆之排邪反应，与西医学的免疫排斥发生了联系。
用黄氏观点去看，胃府不是孤立的，它属于右降巨系统。右降巨系统的领导是“心”，《黄帝内经》说：“心者五脏六腑之主也”，黄氏则将之归于“肺胃”之领导。中医说，心属于“火”，自然界的“火”性炎上，人体则反之，人体之心火喜“炎下”，若炎上就成为病态。“炎下”则不显火性，人体健康。比如烦躁失眠，乃心火上炎，入眠则不显火性。火的本性是炎上，谁挽之向下？乃肺胃主通降之功也。肺胃一体，此说起于清代，陈平伯说：“邪郁肌表，肺胃内应”，王孟英说：“肺胃大肠一气相连”，“火性炎上，难得下行，若肺气肃降有权，移其热由腑出，正是病之出路”，“不饥不便，肺胃失其下行”，石念祖说：“肺胃相近，热伤胃即伤肺”，“溲痛为热结肺胃”。以上所述，表明中医学在清代出现了一个“系统学高峰”。在对温病的解读中，认识到了“肺胃一体”。也就是说，是“肺胃主受纳主通降主肃降”。肺胃主空间性。正是因为肺胃喜通降下行，才使心火下降，或者说，胃府之正常的受纳，乃心火下降的表现，故《黄帝内经》说：“胃不和则卧不安”。笔者由此引出“心胃一体说”，心主人体的空间性，心主受纳，心主通降下行，而心的“主”，通过肺胃具体实施。
其实，人体分为内外两层，心肺胃主外层。外层即“表”，故心肺胃主表。凡人体的排出，即由里向外的排出，如大小便、排汗，以及免疫功能、解毒功能，皆属于肺胃主表主排出，排出也是通降或宣降。西医学的免疫系统就属于肺胃之主表主宣降主通降主肃杀。就免疫而言，乃肃杀之气，在四季为秋。以上，皆属于肺胃之空间性。
虽然《黄帝内经》强调了“心”的主导作用，但是，因为理论的滞后，在临床上未能充分体现。从上文讨论看，凡分子细胞、脏器组织的“受纳问题”即空间性，皆属于心。比如，血脉循环，就是一个空间，其容量多寡直接属于心胃，故“心主血脉”的含义之一，指心主空间性。比如二便排出，从空间性角度，是“府”的减容，从火的角度，是心火之降。若便秘、尿毒症，则心火上炎。
《黄帝内经》还讲时间，空间性和时间性，合起来就是时空性。肺胃的受纳通降不是永恒不变的，在受纳中通降，原来的受纳就发生了变化，变成了新的受纳。比如，食物在食道、胃肠道的“受纳通降”，就是一个不断变化的过程，体现了时空性。换言之，黄帝们通过胃府之受纳通降，将时空性具体运用于人体。
今天，新黄帝医学创新理论横空出世，其所以“新”，就是把《黄帝内经》里的十二个物质运动规律性揭示出来，大家别小看了那些“阴阳升降表里”等等貌似土气十足的语言，它们正是黄帝们发明创造的体现十二个物质运动规律性的学术用语。是人们梦寐以求的人体高级科学！
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