风家，表解而不了了者，十二日愈。
这一条讨论“风家”在“表解”后，出现的可能情况，以及预后。
伤寒论中，喜歡把容易患某种病的人称为“家”，比如：风家，汗家，疮家等等。后来大概“容易患某病”，“容易做某事”的意思里，渐有了“擅长做某事”的意思，于是才有了科學家，文学家，美食家之说。所以其是人人都是家的，做不了科學家，也可以做个病家嘛。
容易伤风，或者说太阳中风的人，表解后症状没有完全消除的，大约十二日（两周）可能痊愈。再读伤寒，就是抠字眼下酒，所以不得不说说表姐，哦不，表解。其一，表解不等于病去，只是表邪被解除了。加之病人本是风家，是个容易伤风的人，自然是比较虚的，所以表邪虽去，正氣仍虚，“不了了”的原因明矣。其二，关于解表。初学伤寒，知太阳病需解表，桂枝汤即解表方也，此看山是山，第一境也。渐读渐深，知风家之为风家，正因其正虚，阳氣不能达表，故易被风邪所伤。因表本不固，故其治法不应称为解表，而因叫作调和营卫，桂枝汤，也不是解表方，而是调和营卫方。此看山不是山，第二境也。今再读伤寒，知解表者，非言解表之实，而是说解去表邪。解去表邪只是结果，其法则不一，可以发汗，可以清透，可以调和，故太阳中风亦可解表，桂枝汤亦是解表方，和太阳伤寒的发汗不同。此算是看山还是山，第三境也。
十二日愈，当理解为约数，且个人认为想要愈还得加上些前提，就是这大约两周时间内，不能作。如果治好了病是为了变本加利挥霍生命，那就等着做一辈子风家吧。
过度治疗的毛病，非今人专利，大抵古人就有，而且可能因此还出过事，成为流弊。所以内经也好，伤寒也好，都提倡这样一个理念：药为凶器，医者不得已而用之，用必对证，中病即止。正如内经云：大毒治病，十去其六；中毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。伤寒论此条，也体现了这一理念。
今人性情既浮，生活节奏又快，工作压力且大，生了病要么无暇顾及，要么但求速愈，在过度治疗方面更甚于古人。加之药物滥用错用成为普遍，过度治疗的伤害也比古人严重的多。除了过度治疗，过度进补，过度养生也害人不浅。因此，很有必要多读一读上面那段内经原文，以及这一条文，“表解而不了了者”，就调整好饮食起居，适当慢下来，交给身体自己处理吧。
病人身大热，反欲得衣者，热在皮肤，寒在骨髓也。身大寒，反不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也。
人的身体发热，本该应该不怕冷的，比如运动过后。然而也会有人身体发热，却想多穿衣服的。这种现象不正常，有这种现象的人就是病人。反之，正常人身体冰凉，必然要多穿衣服来保暖，如果反而不愿多穿衣服，那也是病了。
原因是什么呢？身热反欲得衣，是外热内寒。反之是内热外寒。所谓皮肤骨髓，其实是外内的指代，不可机械理解。
至此，此条解读可以算完成了。然而，照例还是得把这个条文再啜上一啜，好把两两酒喝完的。啜的时候，不禁要想，仲景为何要写这么一条？须知此条之后，就将出现伤寒论的第一个方子——桂枝汤了，把这一条写在桂枝汤和方证前面，有何目的？
身热身寒，都是容易客观测量的指标。古人用手摸，比正常人体温高，就是身热，否则就是身寒。恶寒恶热，则是病人主观的感受，倘若病人不说，医者又疏于观察，则不能判断。中医诊断的依据，不仅要有客观表现出的寒热，更应重视病人主观的寒热感受。仲景于桂枝汤出现前，特意写此一条，不仅是要说病有真寒假热和真热假寒，更在提醒医者诊断时要注意收集病人的主观感受，因为病人自己感受的寒热往往才是真正的寒热。时刻注意这一点，才可保证辨证的准确，才能接着放心地传授桂枝汤法。同时，也告诉医者，其实病人主观的感受也可以观察得知，不一定非要问，比如观察病人自觉的寒热，可以看病人想不想多穿衣服。
尝见病人问诊，言“我发热，如何破”。问其有何症状，又报出体温，呈上血检报告等，言“去检查的结果都在这了，请帮忙看看”。予学医近四载，这样的病人遇了近四载，每遇一初看中医的病人，都要解释“这些指标对中医仅有参考价值，不能决定辨证结果”。又尝见所谓中医诊病者，但看各类指标，询问各类病名，据此疏方，更有全程不看病人一眼者。又尝见病人谈起指标头头是道，问其恶寒否，有汗否，则两眼直视，茫然不知者。
呜呼！医者不问症状只顾指标。病者身体不适而不自知，指标异常乃大呼有病。仲景时代尚无温度计等设备，能让仲景特意在伤寒中写此一条，显然当时尚有不顾病人主观感受者。当今之世，科技昌明，各类指标科學全面，收集方便快捷，我辈学中医者，更当百倍重视病人主观感受，而非仅仅依据指标。
即便没有读过这一条文的人，也应知道：医疗的对象的不是指标，而是人！
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